一位平埔洪雅裔台灣人依立體時空背景探討台灣平埔族先民――漢文
平埔洪雅裔台灣人 蕭 泰 雄
〔賜教處〕
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回應台灣大學歷史所博士生 陳怡宏先生之疑問 戶口調查記述報文是專門在解釋1905年日本政府在台第一次戶口調查後出版的「台灣現住人口統計」一書，內文之解釋，並非臨時戶口調查之成果報告。 漢譯戶口調查記述報文中，寫得很清楚，區分本島人與清國人之說明文 『凡於國籍上日本人與外國人之界限，依國籍法而解決其間不容有一點疑問也，雖然至於日本人中之本島人，與外國人中之清國人之界限，不得不多贅一言。即於本島改隸之時，以何標準，而定日 、清兩國所屬是也。查明治二十八年，日令第三十五號，臺澎住民退去條規者，係依日清媾和條約第五條，如土著清國人願由本島退去者，須於明治三十年五月八日以前，呈稟方可，如不於該日以前呈請退去之土著清國人，概應編入於日本國籍，而得為日本人之分限也，換而言之，即於明治三十年五月八日以前，有否呈請，則可甄別其依然為清國人，或為新日本人之唯一標準也。』。 日本領有臺灣時共頒布五次戶口章程。第一次1896年八月日本政府頒發戶口制度之「告示第八號法令」。第二次1896年三月，為何三月比八月早稱為第二次；看內容就清楚。1896年三月日令第二十一號。「發布內地人(日本人)之寄留稟報規則」竝(並)同時頒訓令第八十五號。「制定台灣住民戶籍調查規則」內文稱「然此告諭及規則。係以當時清國人本島人之區別混淆。不能明晰。宜區別分明。以定臣民分限。」。《台灣新報》(應該是台灣日日新報)的報導，會比訓令的公信力高嗎？第三次1899年八月府令第八十八號。『更發布關於寄留稟報之規則』。 第四次1904年九月府令第七十號。『發布關於人口異動稟報之規則』。「此規則。對本島人及某事項。亦有效力。」。 第五次1905年十二月二十六日諭告三號。即初版『戶口鑑』之諭告。做為辦理戶口之準則，內容是日文與漢文併列出版。 『戶口鑑』中之戶口章程共十八條。第三條其中內文規定內地人(日本人)、清國人之住所是為「寄留」。即日本人及清國人在台灣沒有本籍。附則十：種族欄內，須依父之種族，須記載內地人，本島人(福建系、廣東系、熟蕃人、生蕃人)，清國人之分別。為什麼用福建系、廣東系，只是區分語言而已。若以血統區分就會用福建人、廣東人。 日本政府已經將漢人界定為外國人，怎麼有選擇國籍之權利。選擇國籍只有土著清國人，即平地原住民及高山原住民。土著清國人，就是平地原住民及高山原住民。 |
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1936年清算在台灣漢人新竹州 |
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你見過日本時代漢人在台之戶籍籐本嗎？戶口章程之『戶口鑑』 |
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其實自荷蘭時期、明鄭時期、以至於清朝，國民黨外來政權有関漢人之移民歷史都在「瞎掰」，台灣漢人之移民歷史會因台灣越來越民主，而漢人之移民歷史也會越來越明白 ，主要歸功於台灣歷史資料的一直開放。清國據台時期，漢人在台人口數不會超過二萬人(不含官與兵)。 反而在日本時代因為鐵路及各項之建設，急需工人，引進華工接近五萬人。 外來政權統治者採用了非常細緻的『族群清除』方法 ，讓平埔族群消失在自己的土地上，現存台灣廣大的平埔後裔被認定，被換醒後，將會摧毀『我們都是炎黃子孫』這種迷思。 記得1987年，第一次踏上所謂的『祖國』土地，熱淚盈眶，認為是我們家族第一位回到唐山的人，原來是被中國人『莊孝維』。 |
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日本時代因為鐵路及各項之建設，急需工人，透過財團之子公司南國公司，陸陸續續引進華工接近五萬人，人口分散在鐵路沿線各村落。 |
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日本大正時期台灣人口統計資料—1915年至1926年資料 |
日本昭和時期台灣人口統計資料—1926年至1944年資料 |
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1937年清算在台灣漢人臺北州 |
1936年清算在台灣漢人新竹州 |
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1936年清算在台灣漢人臺中州 |
1936年清算在台灣漢人臺南州 |
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1936年清算在台灣漢人高雄州 |
1936年清算在台灣漢人花蓮廳、 臺東廳、澎湖廳 |
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清康熙朝末年至雍正朝時期，漢人在現今台中市地區的侵墾引爆大甲西社事件 ︰臺灣府彰化縣兇番擾害之處，北自牛罵、沙轆，南至猫霧楝、柳樹湳庄，沿山五十餘里，慘遭兇番焚燒房屋二千七百九十餘間，殺死民人(漢人)共計一百五十餘名， 民人無室可棲，顛沛流離，栗穀、廬舍盡遭焚燬，牛隻、農器盡被搶擄，雖地方官現在給種招耕，無奈兇番不時潛行出沒。 |
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反抗外來政權的中部平埔族先民—1—道卡斯大甲西社事件 |
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反抗外來政權的中部平埔族先民—2—事件之經過 |
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反抗外來政權的中部平埔族先民—3—招撫無效對抗再起 |
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藍鼎元的陰謀—對臺灣之拓墾 |
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原來母親家族的根是嘉義縣民雄鄉打猫社南堡新庄仔庄平埔族人，更讓我訝異的是我們家祖先的根也是在臺灣，在嘉義縣民雄鄉打猫社南堡江厝店庄平埔族人 〔今嘉義縣民雄鄉興中村江厝店〕。一直認為祖先是來自廣東饒平〔記載著嘉慶年間來臺〕 ，1987年開放大陸探親後，因生意関係，在所謂的『祖國』待了 8年，後來才知道所謂的『祖籍地』，原來是被漢人『莊孝維』。近幾年，又流行姓氏尋根，可能是中國統戰部門，在臺灣收集各地族譜，編入姓氏內，讓你更容易受騙 ，資訊時代來臨，不要再把臺灣人看成『白痴』，搞這些動作的人才是白痴。
日本政府與清國政府『日清媾和条約批准書交換』(1895年5月8日 所簽訂的馬關條約) 交換後二年中之國籍選擇是針對台灣土著清國人：『明治二十八年日令第三十五號台澎住民退去條規者，是依日清媾和條約第五條，如土著清國人(指平埔及原住民土著)，願由本島退去者，須於明治三十年五月八日以前呈稟，方可。如不於該日以前呈請退去之土著清國人，概應編入於日本國籍，而得為日本人之分限也。換而言之，即於明治三十年五月八日以前有否呈請，則可甄別其依然為清國人或為新日本人之唯一標準也。』，這是『 漢譯戶口調查記述報文』所說明的。至於真漢人本來就是清國人(1895年，當時日本人要分辨漢人很容易)，沒有什麼選擇國籍之問題 ，當時清國人，因屬於戰敗國，必須回國。就如同二次世界大戰終戰，日本人必須離開台灣一樣。1905年12月31日(日本明治期)公佈之人口調查數，漢人只剩下 8,083人在台灣。近幾年更有『台灣人血統有 94.2%是屬於平埔裔台灣人及原住民裔台灣人』 之主張者，不是沒有道理，從歷史文獻是有依據的。
2006年，文建會(陳郁秀時期)從故宮博物院檔案中，將清朝宮中檔案中之奏摺，其中與臺灣有関部分，依年代時間將原文一字不改的編印出來，甚至皇帝之硃批都附在上面，其詳細之情形讓人吃驚 。讓台灣歷史更清楚，更明白。 當你依立體時空背景探討台灣歷史時，走入中部先民們之生活圈時，猛然會發現，原來台灣民族已經自然形成。光緒年間大量移墾埔里盆地，與台灣歷史上所說的漢人大量擁入台灣，排擠平埔族人往山區遷移說，跟本是『瞎掰』。更與張振萬為墾號的張達京一點関係都沒有，也是『瞎掰』，把張振萬塑造成漢人，拉抬漢人在台灣操控平埔族人的一切，好像平埔族人是『 流浪狗』一樣，並編造台灣拓墾功臣的台灣秀才們為漢人，把說外來的閩南語與外來的客家話平埔族先民，歸類為漢人， 把信奉媽祖、保生大帝…的平埔族先民，歸類為漢人，把不是姓『潘』的平埔族先民，歸類為漢人，荷蘭人據台時期之台南市已經很現代化，漢人把現代化的平埔族先民，說成是漢化，歸類為漢人，偽造現今台灣輝煌成就是漢人創造出來的。
明鄭亡，清國據台，貧不能歸，留滯台灣漢人，存留一萬二千七百二十四丁口(12,724人)，，加上逃避施琅追捕之明鄭逃兵三千三百五十丁口(3,350人)，即清初據台時之漢人丁口數，計實在漢人丁口壹萬六千二百七十四丁口(16,274人)。這是清政府據台後漢人正確之人口數。康熙、雍正、乾隆時期，台灣之拓墾已形成三股勢力，一股勢力是『台灣秀才平埔族群』的海線拓墾，使用外來的閩南語(日本領台後稱為副用語)前進。一股勢力是『羅漢門地區平埔族群』的山線拓墾，使用外來的客家話(日本領台後稱為副用語)前進。 另一股勢力是倚靠文武官員經營『官莊』之漢人勢力，這股勢力一直維持在 2 萬人左右。『官莊』如同國民黨時代的黨營事業及榮民事業 ，以及竹籬笆內之漢人，依靠的是『武裝拓墾』。 台灣歷史一直在重演，現今台灣現狀，清國時期已經演過，下回之統治者是誰 ？ 你自己嗎？ 還是一樣外來政權。
日本時代的台灣，族群較單純〔參考網頁〕。國民政府時代原住民裔台灣人還保有自己傳統完整之文化以及風俗習慣，讓身為平埔洪雅裔台灣人感到很羨慕 ，〔布農族裔台灣人、鄒族裔台灣人…〕。中部平埔族人於光緒年間大量移墾埔里盆地，埔里盆地已形成『台灣民族』一個小熔爐。 二次大戰後新住民的加入，有較多的華裔台灣人、擺夷裔台灣人、越南裔台灣人、菲律賓裔台灣人、印尼裔台灣人、 泰國裔台灣人、西藏裔台灣人、東土耳其斯坦裔台灣人、美國裔台灣人 、…，『台灣民族』之大熔爐已形成。
『平埔族』，一八九五年日本領有台灣之後，日本學者認為居住在平原地區的平埔裔原住民，大多已經使用外來的閩南語或外來的客家話，以為平埔族裔原住民已經消失，而將人群分類及研究的重點放在高山族上。後來，日本學者對文化漸行消失的平地原住民有了較多的認識之後，才瞭解到所謂的「平埔族」，實際上包含多個不同語言、不同文化的民族。伊能嘉矩著『臺灣番政志』〔1904〕，將平埔族的分類加以修正，而分平埔族為：凱達格蘭族(Ketagalan)、噶瑪蘭族(Kavarawan)、道卡斯族(Taokas)、拍宰海族(Pazzehe)、拍暴拉族(Vupuran)、巴布薩族(Poavosa)、阿立昆族(Arikun)、羅亞族(Lloa)、西拉雅族(Siraiya)、以及馬卡道族(Makattao)等10族。後來羅亞（Lloa）、阿立昆（Arikun）二族被置於洪雅本族內，稱為洪雅族（Hoanya）。
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平埔族裔台灣人血統—編入書籍中 |
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外國攝影家及素描畫家筆下之平埔族先民—1—編入書籍中 |
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外國攝影家及素描畫家筆下之平埔族先民—2—編入書籍中 |
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學外來語閩南話或外來的客家話識中國字—編入書籍中 |
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日本時代的平埔裔台灣人—1—編入書籍中 |
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日本時代的平埔裔台灣人—2—編入書籍中 |
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日本時代的平埔裔台灣人—3—編入書籍中 |
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平埔族先民人口的暴增導致耕地不足—2—編入書籍中 |
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台灣廟宇異言堂 |
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台灣人姓氏異言堂—兼俱男女平等權 ，也不違背祖先所選的姓 |
永遠當外來政權棋子——平埔族人
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日本政府將完全漢化之平埔族人分成福建系(即戶籍籐本上記載著『福』)與廣東系(即戶籍籐本上記載著『廣』)的目的—因應南進政策。 |
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日本政府將日本人移墾台灣的目的—因應南進政策。 |
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日本政府將完全漢化平埔族人移墾福建 、廣東的目的—因應南進政策。 |
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日本政府將台灣原住民移墾菲律賓比灣島的目的—因應南進政策。 |
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臺灣在住華僑の調查—南支派遣軍調查班調查報告—密 件 |
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國民黨外來政權的國、共內戰及反攻大陸 |
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日本人的『大心肝』加上台灣人之後勤能力，引爆大東亞戰爭。
日本人為何領有台灣之後對高雄港與花蓮港之建設那麼重視 ，因為：西部地區以高雄港為『主港』並以基隆為『副港』，主港以軍事港口為目標，副港以商業港口為目標。 東部地區以花蓮港為『主港』並以蘇澳港為『副港』，均是做為南進基地 。硬體建設計劃完成，人力計劃以平埔族人及原住民做為南進政策的後勤部隊，大東亞戰爭開始，均以日本人為先鋒，平埔族人為後衛。 戰爭到後期台灣原住民被捲入與日本人並肩，做為大東亞戰爭的先鋒部隊，平埔族人一樣守後衛。
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1938年昭和13年「台湾農業軍伕隊」成立，平埔族人被派往廣東、福建從事農業生產工作，以支援大東亞中國戰區之戰爭—以戰養戰。 |
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1942年台湾陸軍特別志願兵制度実施，平埔族人充當部隊軍属(即後勤部隊)，從事福建語、廣東語、北京語之翻譯工作，以支援大東亞中國戰區之戰爭。 |
台湾高砂義勇軍部隊(今台北縣烏來)校閱部隊圖
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戰爭到後期台灣原住民被捲入與日本人並肩，做為大東亞戰爭的先鋒部隊， 圖為日本兵與台灣兵戰歿者燒成骨灰圖。 |
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戰歿者骨灰送回台灣圖。此張圖好像要進入烏來之上龜山橋所照之照片。 |
南進政策引爆的大東亞戰爭。
民國三十七年(1948年)六月十日，一艘承載著台灣籍醫護人員和士兵共一千多人的國軍戰艦，從飄著細雨夜晚從基隆港出發，前往中國大陸支援國共內戰。臨上戰場士兵們神情凝重，爭相在夾板上眺望漸漸模糊的台灣島，因為誰都不能保證是否還機會再踏上家鄉的土地。來自高雄旗津蔡秋菊，也在戰艦的夾板上紅了眼眶。——圖/文 節錄轉載自黃翔翔網站
永遠當外來政權棋子的平埔族人，前往中國支援國、共內戰，是台灣人最可憐的一群。
台灣民族之形成
伊能嘉矩在『台灣文化志』中的解釋： 水沙連，原係分布於彰化地方靠近山邊之洪雅平埔番分支『阿立昆 Arikun』人，對該地區內山生番之稱Tualihen或Soalian之漢字音譯『沙連』之稱呼。日本人領有台灣後，就派有一批人調查台灣人口數，並劃分族群，當來到水沙連及埔里地區就被震懾住，族群之複雜，方言之多，讓日本人類學者、語言學者樂在其中。 這一地區是台灣民族實驗區。台灣民族最早形成實驗區應該是在羅漢門 ，後敘述之。
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隱藏在現今社會的水沙連六社，埔社、眉社、水社、頭社、猫蘭、審鹿水沙連六社，是典型台灣民族社區—編入書籍中 |
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隱藏在現今社會的平埔族後裔、邵族後裔、布農族後裔、鄒族後裔等族群混居的沙連堡—編入書籍中 |
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與水沙連六社有関的台灣歷史——邵族人的骨宗事件 、漢人想進埔里拓墾的郭百年—編入書籍中 |
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平埔族先民們的打里摺番親——鄒族—編入書籍中 |
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對賽德克族(即大魯閣族)影響最深遠的平埔屯兵制 |
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平埔族先民之拓墾與台灣人之族譜及祖籍地
台灣之拓墾有兩股勢力，一股勢力是『台灣秀才平埔族群』的海線拓墾(使用外來的閩南語)。一股勢力是『羅漢門地區平埔族群』的山線拓墾(使用外來的客家語)，由於供修造戰船用之鋸板事業 與製造無煙火藥原料之一的煎腦事業 ，促使外來的客家話，在岸裡地域停留一段時日後，再借由樟腦業挺進苗、竹地區，使後來的山線拓墾與海線拓墾並駕齊驅 ，而形成山線地區使用外來的客家語，海線地區使用外來的閩南語。台灣人之開臺祖先，大部分都是台南市及台南縣人，所謂開台祖先，就是你的祖先第一個懂漢文的祖先，使用別人的文字記載族人之姓名。有可能住中、北部之台灣人，是台灣秀才之後代 ，或是跟隨台灣秀才北上拓墾的拓墾團團員之後代。
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康熙、雍正、乾隆時期，台灣之拓墾已形成兩股大勢力一股小勢力 |
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台灣粵東潮州話之探源與張達京之關係—編入書籍中 |
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台灣汀州及梅嶺客家話之探源與台灣鋸板業、修船業—編入書籍中 |
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樟腦業讓外來的客家話挺進苗、竹地區—編入書籍中 |
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張達京的秘密武器—編入書籍中 |
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臺灣秀才―1 |
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臺灣秀才―2 |
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臺灣秀才―張士箱 |
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自稱是漢人以抬高身份―臺灣秀才施世榜 |
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臺灣秀才―王錫祺與台北市七星農田水利會 |
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自稱是漢人以抬高身份―臺灣秀才吳洛、楊志申與施琅同鄉為榮 |
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唐山公平埔嬤―北投陳時英家族 |
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以農立族的台灣民族—先民們的灌溉系統
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日本時代台中州灌溉系統—台中州水利組合 |
日本時代台中州灌溉系統—烏溪、大肚溪之整治及單一灌溉水圳之分佈—新2009/12/18 |
待續……
非漢化；是現代化—邁入現代化的平埔族先民
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農產品加工業的補助材料—石灰—編入書籍中 |
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漢人教導平埔族先民製糖方法?—虛構的台灣歷史 |
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平埔裔台灣人族群
所謂的平埔族是對居住在台灣平野地區的許多南島語系平埔原住民族群的泛稱。這些族群往昔被當時在台灣的外來政權統治者，華裔中國人〔俗稱漢人〕蔑稱以「蕃仔」、「平埔番」。日本人則稱「熟番」、「土 著」等名。至國民政府時代多已喪失族群意識，且不被官方認定為原住民族。後來台灣族群研究興起，這些平地原住民族群的歷史才開始受到主流社會的關注，學術界、文化界 、醫學界開始加以調查、研究，社會大眾也改以較中性的「平埔族群」一詞加以指稱，但是有部份的資料仍以平埔族稱之，因為「平埔族」並非單一民族，事實上應該是「平埔族群」才正確。所謂的「平埔族」人大都以 本身社名自稱，如「大甲東社」及「大甲西社」住民皆自稱『大甲人』。或因台灣第一大社為「大員社」，故台灣原本住民自稱『台灣人』。
洪雅族（Hoanya）為台灣平埔原住民之一，分佈於南投、彰化、 雲林、嘉義到台南一帶附近。洪雅本族包括羅亞（Lloa）、阿立昆（Arikun）二支族。洪雅族 〔Hoanya〕部落有
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萬斗六社(台中縣霧峰鄉) |
大武郡社(彰化縣社頭鄉) |
貓羅社(彰化縣芬園鄉) |
大突社(彰化縣溪湖鎮) |
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北投社(南投縣草屯鎮) |
南投社(南投縣南投市) |
斗六門社(雲林縣斗六市、林內) |
他里霧社(雲林縣斗南鎮) |
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貓兒干社(雲林縣 二崙、崙背、麥寮、台西、東勢、褒忠、土庫、四湖、水林、北港) |
打貓社(嘉義縣民雄 、溪口、新港、大林、梅山、雲林縣古坑、大埤) |
諸羅山社(嘉義市) |
哆囉嘓社(台南縣東山鄉) |
打貓社是現今嘉義縣民雄鄉 、溪口鄉、新港鄉、大林鎮、梅山鄉、雲林縣古坑鄉、雲林縣大埤鄉。斗六門社是現今雲林縣斗六市、林內 。貓兒干社是現今雲林縣二崙、崙背、麥寮、台西、東勢、褒忠、土庫、四湖、水林、北港。他里霧社是現今雲林縣斗南鎮。
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屬於巴布薩族的雲林縣西螺社，是現今雲林縣西螺鎮。
待續……
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明鄭在臺灣拓殖之遺跡―南路之拓殖 |
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明鄭時期漢人入墾嘉義縣〔諸羅縣〕名冊 及遺跡―北路之拓殖 |
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待續……
台灣漢人之移民史
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中國漢人移民台灣之分析—原來是騙人的歷史，台灣沒有漢人移民史 |
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客家人赴臺傭僱佃農—編入書籍中 |
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漢移民偷渡客―羅漢腳仔―有唐山公，無唐山嬤—編入書籍中 |
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客死臺灣之漢人─羅漢腳仔—編入書籍中 |
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漢人入墾臺灣之代價—編入書籍中 |
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臺灣近海之航路―黑水溝 |
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外人看臺灣與水土適應—編入書籍中 |
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待續……
平埔裔台灣人分布圖
平埔族在荷蘭時期僅記錄了先住民的社名，並依其分佈的地區，劃分成幾個區域群。清朝黃叔璥在『番俗六考』中，也是依照地理分佈而將 平埔裔原住民分為13個部落群。到日本統治時代將平埔裔原住民畫分比較清楚。
原住民裔台灣人分布圖
